إسماعيل الزعفراني ، عن حمّاد بن عيسى « 1 » . فاتضح العطف ، وشهدت القرينتان للزعفراني ، ولا شاهد لغيره إلّا البعديّة لابن بزيع ، كما في طريقه من ( رجال النجاشي ) « 2 » فلا تسمع . قيل : والعطف « 3 » يقتضي أنّ محمّد بن إسماعيل الذي في السند ليس ممّن يروي عنه ابن مهزيار ، فلا يكون هو : ابن بزيع ؛ لأنّ ابن مهزيار عنه كما في زيادات الوصايا « 4 » ، وفي ( الكافي ) في باب الركوع وفيه نظر . والسند موثّق . * قوله : محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن إسماعيل « 5 » . يعني : ابن بزيع ، كما في طريقه من ( رجال النجاشي ) « 6 » و ( الفهرست ) « 7 » . واستشهد السيّد « 8 » على أنّه القمّي بالقبليّة في باب تقديم النوافل من ( الكافي ) « 9 » ، وصدر السند المستشهد به فيما يحضرني من نسخ الكافي محمّد بن يحيى لا محمّد بن أحمد بن يحيى ، فلا يكون شاهدا . * قوله : النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران « 10 » . يعني : الحلبي ، كما في طريقه من ( الفهرست ) « 11 » .

--> ( 1 ) التهذيب 4 : 126 / 362 . ( 2 ) رجال النجاشي : 330 / 893 . ( 3 ) في النسخ ( أ ، ب ، ه ، و ، ح ) : على أن العطف . ( 4 ) التهذيب 9 : 240 / 932 . ( 5 ) التهذيب 1 : 317 / 923 . ( 6 ) رجال النجاشي : 330 / 893 ، ولم يظهر منه رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل ، ولو أنّها محتملة . ( 7 ) الفهرست : 236 / 706 ، وفيه : محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن الحسين عنه . ( 8 ) تنبيهات الأريب : 198 - 199 ( مخطوط ) . ( 9 ) الكافي 3 : 452 / 8 ، وفيه : محمد بن يحيى عن محمّد بن إسماعيل القمّي . ( 10 ) التهذيب 1 : 318 / 924 . ( 11 ) الفهرست : 260 / 790 .